江流烟树外，山径少人过。
它海拔不过余米，孤峰矗立，蜗居在县城北部七公里处的丘陵地带里。曾经“谈笑有鸿儒，往来无白丁”。这座山，就是廪山，现在也被称为点山。位于当时黎川通往建昌府南城的官道旁，山顶视野空阔，北望南城，南看黎川县城，东眺福建诸峰，西观南丰。极目四野，云蒸霞蔚，为风水绝佳之地，于是得到各方人士的青睐。清代县志记载，廪山有宋淳祐七年（）状元张渊微之墓。明代嘉靖年间的黎川进士、文学家王材（－）所写的黎川十二景第四景《北廪凝苍》就描绘了廪山的位置和风光：
三峰矗矗贮中田，高廪何言岁二千？
始识太平元有象，陈陈终古咏丰年。
清代县志载：“自是北通南城有廪山。东北十里平冈中忽峻拔圆耸，高数百仞，俗呼点山。阴阳家云此山乃邑之仓廪，因名。上有廪山寺”。
廪山寺始建于宋光宗绍熙元年（）。此后屡毁屡修。明朝万历年间蕴空常忠法师又重建。这一时期，曹洞宗少林法系中高僧辈出。蕴空常忠承嗣小山禅师，将法脉延衍于长江以南，师徒相继，连绵兴盛，成为明代中叶以后曹洞宗的又一大法系。
常忠（-），字蕴空，明建昌府南城县人，为佛教寿昌禅系的开山祖师。他少时跟着私塾先生学习儒家功课，稍长致力研究王阳明的心学。后出游于镇江鹤林得季善和尚劝引，皈依佛法，于高度寺剃度出家。一年后，转至少林参学。投小山禅师，久受钳锤。继随小山禅师改住北京宗镜寺，服勤三载，深得玄理，得印可，为曹洞宗第二十五世。其后南下，返回建昌。起初在一僻静处静修，后至新城（今江西省黎川县）廪山结茅习禅，长达二十余年。期间，不与闲人接触，独与罗汝芳、邓元锡二人交谈性命之学。常忠法师在廪山苦修，有感于“嘉隆间宇内宗风，多以传习为究竟”，故终身“韬晦”而不轻易传徒。至隆庆间（-），慧经来投，忠识为真法器，始倾囊传授，锻为法嗣。他要慧经“出五蕴家”“皈自心戒”，从而在禅的旨趣与作风上，为寿昌禅系立了祖规。
此一时期，黎川的邓元锡声名鹊起。邓元锡（—），字汝极，号潜谷，世称“潜谷先生”，黎川县城人，明代著名理学家、文学家。邓元锡说：“治学之人必当暗然退隐，应有遁世不拔之志才行。他与浮世功名，赫然显耀者正相背道而驰。因此，我得潜心为之。”邓元锡一生著作甚丰，仅据清代《建昌府志》所载，当时已付印的著作便达十种一百七十余卷，尽皆闳深博奥。所著《五经绎》《函史上、下编》《皇明书》《潜学稿》等在清代被列入《四库总目》，并传于世。他还列传于《明史》《江西通志》《中国人名大辞典》和《中国文学家大辞典》。在明代史学上，人们把他和崇仁的吴与弼、萍乡的刘元卿、南昌的章潢并誉为“江右四君子”，并曾长期享祀于郡邑乡贤祠和豫章理学名贤祠。
邓元锡于嘉靖三十四年（年）高中乡举，不赴廷试。屡谢功名，潜心治学。嘉靖四十四年（年），邓元锡在廪山寺侧建“廪山精舍”，并应慕名前来求教的学子之请求，在此设坛授徒。他所创办的“廪山精舍”的从学门人，大都成为了本县名士。
邓元锡青少年时在明代著名的思想家罗汝芳门下从学。罗汝芳（-），字惟德，号近溪。学业者称为近溪先生，建昌南城(今江西南城县)人，明中后期著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派的代表人物，汤显祖的老师。罗汝芳与黎川关系匪浅。其门人曹胤儒《罗近溪师行实》说：“十有五从新城洵水张先生受学。张事母孝，每教人力追古先。师读《论语》诸书有省，毅然以兴起斯道为己任。”洵水先生名张璣字叔衡。嘉靖三十四年（），以岁贡授钱塘训导，但不久即弃官回乡。张洵水一生以倡明理学，振起斯道为己任，不为五斗米所役，一生志向在于钻研学问，可惜所著皆毁于战火。
罗汝芳在洵水先生门下求学一年，后立志专力于阳明之学。他16岁赴南昌师从泰州学派代表人物颜钧。尽受其学，得王艮泰州学派真传。黄宗羲在《明儒学案》之《参政罗近溪先生汝芳》一文中指出：“先生十有五而定志于张洵水，二十六而正学于山农，三十四而悟《易》于胡生，四十六而证道于泰山丈人，七十问心于武夷先生”。黎川《黎川洵溪张氏第十修宗谱》、《河塘李氏家谱》、《芦油何氏族谱》等族谱中对罗汝芳先生都有提及。其中《张氏族谱》卷五载：“刘元卿（明晚期著名教育家）诸儒学案及杨起元(明晚期名儒）所撰罗墓志皆推本近溪之学渊源洵水云。”嘉靖二十二年（）罗汝芳中举，二十三年（）参加会试后，自认为"吾学未信，不可以仕"，不参加廷对，退居故乡达十年之久。他探幽索隐，触类旁通，精究细研，形成自己的真知灼见。他四处游访，考察社会，探究学问，并在从姑山创办"从姑山房"，接纳四方学子，从事讲学活动。他持见新奇，颇有创见，一扫宋明理学迂谨之腐气，故被誉为明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等启蒙思想家的先驱。
时有涂云雁（-），字伯翔，黎川县城人。明万历七年（年）乡试中举。涂云雁青少年时期以邓元锡和罗汝芳为师，勤奋学习。考中举人后，参加会试未中。初授钟祥县令，后外放出任雷州知府，为政清廉，执法严明，深受百姓爱戴。
据洵口三朝直臣张槚（（—，张璣族弟，明朝万历年间任工部右侍郎。历任明朝嘉靖、隆庆、万历三代大臣）年谱记载，嘉靖二十六年()秋七月，罗汝芳与其师吉安山农颜均来到黎川，在仙居观（在日峰镇下桥村马鞍山）宣讲王阳明的良知之学，县域人士从游者甚众。隆庆五年()，罗汝芳与张檟一同入闽游武夷，历七台、斗山、鼓山诸境，纵览山水之胜，读书谈道，日与学士相往来。万历十五年（），罗汝芳游访福建建阳，途径黎川县，与邓元锡论学，并在廪山与蕴空常忠法师相谈甚欢。值得一提的是，张槚的姑母张氏为邓元锡的嫡母。邓元锡15岁时，父亲去世，身为长子的他从此挑起了全家生活的重担。他殷勤侍奉嫡庶二母，家门凛肃；抚养弟妹，恩爱有加。16岁时，张槚也成了孤儿，投奔县城姑母家，与邓元锡同窗读书。成人以后，一个成为著名的理学家、文学家，一个成为三朝直臣。
蕴空法师最大的成就就是收了慧经禅师，也就是无明大师这样一个好徒弟。慧经禅师（－），字无明，博山元来禅师之师，崇仁人。少时聪颖，九岁入乡校，即问浩然之气是什么。十七岁弃笔墨，二十一岁偶读《金刚经》，如获故物，由是断荤酒决志出家。不久，来到江西新城县廪山（今黎川点山）礼常忠禅师，执侍三载，时年24，知有教外别传之旨。乃辞常忠，转往峨峰（在今江西省黎川县洵口镇洵口村江家门峨峰）结庐潜修三年。立誓“不发明大事不下此山”。三年苦修，无人知他在此。一日阅《传灯录》，至僧问兴善惟宽：“如何是道？”兴善曰：“大好山”。慧经惘措，因而疑情顿发，日夜提斯，至废寝忘食。八月中的一天因搬石头，坚重不可举，极力推之，豁然大悟，作偈曰：
“欲参无上菩提道，急急疏通大好山。
知道始知山不好，翻身跳出祖师关。”
数日后返回廪山，将此偈呈常忠，遂得薙发受具足戒，许入室。得印可，为曹洞宗第二十六世，时为万历三年（）。慧经在峨峰前后共住24年，日作夜参。万历二十六年（），应请复兴南城县境内的宝方寺（今在江西省南城县境内，与黎川交界，系曹山本寂禅师卓锡别院），万历三十六年（）移住新城寿昌寺（在今江西省黎川县洵口镇境内），在慧经法师主法寿昌寺的数十年间，慧经潜心修寺，“足迹不履城隍，竿牍不近豪右，日惟随众作务，众未及田，师（指慧经）已荷钁先至，虽栉风沐雨，亦无倦意。”他的法嗣有博山元来、晦台元镜、寿昌元谧、鼓山元贤等，皆成为明末著名的曹洞宗师，继而形成寿昌一系。其门徒代相传承，直至清代末年。对于慧经中兴曹洞伟绩世人评价甚高：“寿昌当宗风寥绝之时，触心荆棘，狐狸作崇，其建立宗旨也特难，乃参悟既与德山、临济同堂，而操履又与百丈、赵州共路。”
一生礼佛的黄端伯与慧经禅师有着密切的交往。这位明末的忠臣、文学家对慧经禅师执弟子礼，自称西江门人，在他的《瑶光阁集》中多篇诗文提到了无明大师。有一首《峨峰口占》写出了峨峰的险峻与孤绝：
峨峰古路绝攀跻，万仞寒松与日齐。
积叶满山人不到，长年留得白云栖。
倥偬岁月，白驹过隙。倒扣如仓廪的廪山，上上下下不知迎来送往了多少名士。江佩，字守默，号如僧，黎川县城西坊人，以孝顺闻名。他和父亲在南海遇到大风，船只差点倾覆，江佩对天祷告愿替父赴难，舟楫得以平安。他侄子幼年失去双亲，江佩对他如自己的儿子，抚养他长大，给他娶亲成家立业。他经常救济穷苦群众，送医赠药。江佩少年时候就饱读诗书，博通古籍，尤其是诗歌古文。后来他携带着自己的文章出去游学，得交当时的文学家、理学家等名儒如临川的汤显祖、绍兴的刘宗周、京山的李雲杜、南京的焦澹园，都很尊敬他。江佩晚年隐居廪山数十年，在此构小楼，与本县的邓澄、黄端伯、涂伯昌、杨思本等一众文人名士相唱和，把酒临风，吟咏其中。地方官听闻其名，上门求见，江佩避而不见，其高洁率真与先贤齐驾，八十八而卒。他写有两首廪山的诗：
（一）
石蹬高千仞，萧条古梵宫。
吐香擎涧草，滴翠偃岩桥。
花意涵清淑，心团展淡浓。
谒来深夜坐，孤影叹飞蓬。
（二）
物理观无尽，秋光恋薜萝。
闭关钟磬寂，伴客水云多。
雨过花犹湿，林青鸟独歌。
江流烟树外，山径少人过。
万历十五年（），去官在家乡居二十多年的王材去世，卒年七十又七岁，殁后，府县乡贤祠均为其设位享祀。万历十六年（年），蕴空法师和罗汝芳先后去世。万历二十一年（），在朝廷官员多次举荐下，皇上下令，以翰林院待诏征用元锡，并责地方官员敦促上路。迫不得已邓元锡离家赴京。七月二十七日，元锡走到南城，拜别生母刘氏之墓，不幸病发而亡。逝前的遗书竟是如泣如诉的《乞放归田疏》。邓元锡去世前十天，黎川县城天空有两匹白布无风自飞，一匹停在县城学宫，一匹停在南津街阅武场。后来有人就说这事邓元锡去世前的征兆。万历三十年（）七月，张槚去世，享年七十岁。朝廷派湖东道余炤吊唁，送祭文为张槚盖棺定论，追封南京工部尚书，并赐“建言召用”牌匾。石匾迄今仍镶嵌于洵口张氏家庙门前照壁上。万历四十四年（），汤显祖去世，万历四十六年（）正月，慧经大师圆寂于寿昌寺，塔葬寺侧山旁。顺治二年（）八月，黄端伯死守南京不降，被清军杀害。清军感其忠烈将其敛尸入棺，并将其灵柩送至家乡黎川，葬於忠孝桥侧。
山不在高，有名士则传遍天下。转眼到了清初，明末四公子（冒辟疆，侯朝宗、陈贞慧、方以智）之一的方以智来到了黎川廪山。
方以智（—），明代著名哲学家、科学家。字密之，号曼公，又号鹿起、龙眠愚者等，汉族，安徽桐城今安庆枞阳人。崇祯十三年进士，官检讨。弘光时为马士英、阮大铖中伤，逃往广东以卖药自给。永历时任左中允，遭诬劾。清兵入粤后，在梧州出家，法名弘智，发愤著述同时，秘密组织反清复明活动。康熙十年（）三月，因“粤难”被捕，十月，于押解途中自沉于江西万安惶恐滩殉国（一说病亡）。学术上方以智家学渊源，博采众长，主张中西合璧，儒、释、道三教归一。一生著述余万言，多有散佚，存世作品数十种，内容广博，文、史、哲、地、医药、物理，无所不包。方以智四十八岁时从桐城往江西，五十四岁起定居吉安青原山净居寺，度过最后的余年。在此期间，与他关系最密切的就有易堂九子。顺治九年（），方以智在大余梅岭时，就已经从易堂九子之一的曾灿处得知有所谓“易堂”。
顺治十六年（）初夏，方以智来到黎川廪山、南谷诸寺院引徒谈经，揭暄等人从学。然后方以智从黎川廪山去宁都小住，访问了易堂九子。见九子后，与魏禧（—，明末清初散文家）、彭士望（(—，明末文学家）等人最为投机，相谈甚欢，并发出“易堂真气，天下罕二“的感叹。魏禧在黎川曾经长时间驻留，与黎川当时的一众文人相交甚笃。黎川梅源处于当时黎川通往南丰、广昌、宁都的必经之路上，在民国二十一年所修梅源吴家的家谱中，有多篇彭士望、涂伯昌等同时期名人为吴家写的传记等文章。临川四大才子之一的陈际泰对吴家兄弟吴之才、吴孙肤文采与骨气赞不绝口，魏禧更是为吴家的孝子吴绍宗写了一篇《吴孝子传》。
早在崇祯四年（），方以智就开始收集撰写《物理小识》的材料，至崇祯十六年（）编成初稿。在这本书的总论中，他屡次引用了邓元锡的一些观点。后来他次子方中通、学生揭暄等加注重编这本书的时候，也提到方以智这本书的科学思想之来历受到邓元锡《物性志》一书的影响。
由于明末清初社会的剧烈动荡和政权交替，方以智最终没能以儒者身份完成“抱负”。他既不能为故主尽忠，又不能为尊长尽孝，更不愿臣事于满清政权，只好选择了“逃禅”之路。自年起，他先后在梧州云盖寺、南京天界寺、高座寺，江西黎川的廪山、南谷、寿昌诸寺，南城景云、资圣诸寺，泰和汋林，青原山净居寺等处出家修行讲学，其间，他还游历福建等地的寺庙，进行佛事活动。年起，方以智受庐陵县令于藻所托，主持青原山净居寺法席。晚年曾打算回到故乡浮山，年，因“粤案”所累，投水于江西万安惶恐滩。
余英时先生的《方以智晚节考》记载了方以智在黎川的踪迹（因摘抄余先生原文，故此沿用“新城”称呼）：
顺治十五（），时密之尚在新城寿昌寺；有《寄青原笑峰和尚》七古。笑峰建青原毗卢阁成。
顺治十六年（）在新城大寒山。魏禧来访。方以智禅学上的师傅觉浪道盛卒于金陵。笑峰自青原奔浪公丧。
顺治十七（）年在新城廪山寺。方以智又修建了建廪山塔院。始撰《炮庄》。次子中通来省侍。三子中履庚子（）有省亲诗。魏禧来访。
顺治十八（）年在廪山。夏魏禧偕林时益卖茶新城。自夏至秋魏、林二子负笈廪山。二子辛丑（）有《与桐城三方书》。施闰章分守湖西道。
康熙元年（）春自廪山至青原为笑公封塔。于藻始任庐陵县令。应涂万年居士（即黎川涂景祚）之请，密之返新城主持南谷寺。
康熙二年（），应于藻之请，自新城入主青原山净居寺。
康熙六年（），闰四月游武夷，迁路新城晤魏禧于天峰寺（今日峰山一带）。
乾隆年间《新城县志》记载，“廪山寺，皇清顺治十五年，僧映初重建”。顺治十六年夏，在当时的名流南城的徐芳，黎川的杨日升、涂斯皇、涂景祚等人的帮助下，方以智在廪山上修建了廪山精舍作为读书和讲学的场所。徐芳，字仲光，号拙庵，南城人。崇祯十三年（）進士，授泽州知州，因亲丧归。后任南明唐王翰林院編修。清順治中，以遗逸荐起翰林院左春坊，不去，有《悬榻编》。杨日升，字东曦，号集虚，黎川樟村人，文学家杨思本之侄。顺治十二年()进士，任南康府教授，捐俸修葺白鹿洞书院学舍。后调任直隶(今河北)东明县令，升中书，著有《条议草》。涂斯皇，黎川县城人，明末忠臣涂国鼎幼子，字宜振，号澹菴。明朝灭亡后，放弃了考取功名，结草庐隐居。只与谢程山夫子、易堂诸君往来。与魏禧等人有文章唱和。涂景祚，字万年，号人菴，黎川县城人。清顺治十五年（）进士，康熙二年（）授任东粤广州府推官。康熙七年，他任期满辞官归家，只与一班志趣相投的文人朋友来往。
顺治十七年（）在廪山寺，方以智又修建了廪山塔院。方以智二子方中通有诗记载了这件事情：“竟以尼山学，来传鹫岭神。祖庭新露柱，从此结比邻。”方中通自注：“时老父重兴廪山，余与四弟捐资运木。”
从清顺治十七年冬至次年夏，他在廪山塔院苦修，开始撰写《泡庄》。此间他的生活可见于陪侍其左右的二子方中通的《陪诗》集中。方中通描绘当时的方以智“阶前如见佛，座上便拈花。颜色成枯木，愁心结乱麻。趋庭无别语，开示终南华”。可见，禅游的生活结束了方以智长期的颠沛流离，但这种清幽的禅游苦修并未解开他内心对于山河不再的痛楚和遗憾。年，方以智应江西青原于藻、倪震之请，亦为圆其师觉浪道盛复兴曹洞之愿，开始主持青原法席。
他的弟子揭暄，后来又成为一代名儒。揭暄(-)，字子宣，号韦纶，一号纬纷，别名半斋。江西广昌旴江镇后塘人。明末清初著名的军事理论家、天文学家、哲学家和数学家。揭暄最大的贡献当推其费尽心血的军事名著《揭子兵法》、《揭子战书》和《兵法纪略》，科学名著《璇玑遗述》(又名《写天新语》)和人性论著《性书》。
盱江是鄱阳湖水系在江西境内的一条主要河流，发源于揭暄的家乡广昌县，流经南丰、南城等县，过抚州后与崇仁河汇合为抚河，经南昌流入鄱阳湖。南丰、南城两县与东面的新城县（今江西省黎川县）大致形成一个等边三角形，方以智从顺治十六年（）夏到康熙元年（）春就住在黎川，并主要在这一三角地带活动。揭暄也就是在这一时期与方以智结交，并成为其弟子。在之后，尽管方以智入主青原山净居寺，却还是经常往来于南城、黎川、宁都等地与当时的明末一众遗民保持着密切的联系。
如今的廪山，偏于一隅，人迹罕至，徒留古道悠悠。依旧规整和阔大的石板路向来访者彰显着它昔日的荣光。在距离山顶30米处，有明显的建筑遗迹，包括十分平整的地面和墙基石基和护塝，还有廪山寺的古石碑。翻越30米山壁到达山顶之后，山顶为一块约摸20平方米的平地，只有杂草，不长乔木，山顶视野开阔，放眼望去，黎川城郭、以及和南城交界处的民舍村庄尽收眼底，蜿蜒曲折的黎滩河宛似玉带经山下向北飘去。谁能想象到这座不起眼的小山，历史上却曾经风云际会，名儒云集，交汇成一个巨大的朋友圈，涵盖了理学、科学、史学、哲学、佛教等等各界。想必那时候的大师们在此处，看着秀丽美景，身处江湖之远却依旧怀着一颗忧国忧民之心而情难自已吧。
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