作为汉代苍梧郡的治所地，广信是岭南和珠江流域开发最早的地区。得天时地利之区位优势，广信从而成为岭南地区最先接受中原文化熏陶、人口最稠密的地区，逐渐成为岭南早期的文化重心、学术文化中心。从汉代至六朝期间，古苍梧有着浓厚的学术风气，经学兴盛，大师辈出，闻名遐迩，铺陈了一段气象万千的岁月。在这漫漫悠久岁月中，梧州曾有过一个相当辉煌的历史时期，先后崛起了以两个家族为标志，享誉全国的文化巨匠群体——“三陈四士”，给苍梧大地留下弥足珍贵的人文文化印记，铸造了广信文化的历史辉煌。

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“三陈”学冠全国“左氏远在苍梧”

在西汉成帝至平帝年间（前32年～公元5年），广信出了一个名震中原的大学者，著名的古文经学家，全国学术界的中心人物——陈钦。陈钦与其子陈元、其孙陈坚祖孙三代学问相传，成为当时全国学术界中响当当的人物，世称“三陈”。

陈钦、陈元塑像

要说“三陈”，先要从经学说起。

梧州历史文化研究会名誉会长陈侃言介绍，所谓经学，即是阐释、研究儒家经典的学术，泛指《易经》、《诗经》、《春秋》、《尚书》、《礼记》、《乐经》等上古的经典。后来，历经秦火战乱，这些经典被毁，汉人根据口传、记忆用汉时流行的今文（隶书）把这些经典重新写出来进行记录研读，这些经学被称为今文经学。汉代初期，人们从民间征集，以及在孔子故宅墙壁里发现逃过秦火的经书，这些经书则是用先秦籀文、蝌蚪文、篆书等古文记载，因此称为古文经学。

言归正传。作为西汉杰出的古文经学家，陈钦是岭南最早研习经学的学者，对《左传》尤为精通。西汉成帝刘骜时，他被逐级举荐为茂才，即秀才，后又被朝廷立为五经博士，这是当时全国最高的学衔。汉建始年间，陈钦到京城长安，跟随古文经学家贾护学习《左氏春秋》，但他有独立创见，自成一家，与当时另一大学问家刘歆齐名，被公认为《左氏春秋》的重要传人。

当时，古文经学家提出立《左传》为官学，而今文经学家则坚持以《公羊传》为正统，这便使得两家之说不可避免地出现相争，这便是汉代轰动一时的学术大纷争——古今经学大论战。

汉景帝时，今文经学日益荒诞迷信，严重制约思想文化的发展。以陈钦、刘歆为代表的古文经学派，开始揭穿今文经学的盲目、偏私及神学迷信的实质，表现了唯物主义的科学精神。经过长期的斗争，古文经学终于深入民心，雄踞学术界。陈钦作为古文经学的旗手也受到学术界的景仰，他所著的《陈氏春秋》被视为古文经学的经典，他也成了当时全国古文经学方面的权威。

地以人传，僻远的苍梧就此令朝廷和学术界刮目相看。不久，陈钦被举荐为教育皇家子弟、族戚的导师，汉平帝以及当时时任大司马王莽，都是他的授课对象。陈钦还把自己的《陈氏春秋》传授给了王莽。

王莽篡政建立新国后，便任命陈钦为“厌难将军”。始建国二年（10年）十二月，王莽派文武双全的陈钦率军从云中（今内蒙古）出发，准备大举进攻匈奴。后来王莽又将陈钦免职调回长安，以莫须有罪名将陈钦逮捕入狱。公元15年，陈钦于长安狱中自杀身亡，一代文化巨匠就这样被逼客死他乡，落得令人惋惜的悲剧收场。

汉光武帝推翻王莽建立东汉后，陈钦的儿子陈元继承父业，对《左传》进行了广博精细的考核和注释工作，被诏立为《左传》博士榜首，成为东汉初年又一大古文经学家。

陈元同样历经了一场古今经学大战。当时，朝廷有人建议立《左氏春秋》为治国经典，但今文经学家博士范升一派激烈反对。陈元听闻后上书迷信谶纬之学的汉光武帝，并奔赴洛阳，与范升在朝廷当众辩论，上演一轮轮唇枪舌剑。

陈元与范升“大战”历经数年，终于驳倒范升，说服光武帝设立《左传》博士，取得大胜，促进了当时的学术发展。随后，朝廷选出太常博士四人，陈元名列第一。

陈元的儿子同样不负父辈英名，继承家学，善于文辞。陈侃言介绍，陈坚没有出仕当官，但由于才华出众，颇具声望，于是被时人称之为“卿”。陈氏父子祖孙三代学问相传，以经术文章闻名全国，号称“三陈”。

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“四士”雄霸岭南故里苍梧京南

在“三陈”之后的百余年里，苍梧（广信）作为三国时岭南研究《左氏春秋》的重心，又崛起了一代名儒——士燮，他与其兄弟士壹、士黄有、士武均为当时全国知名的经学家，被誉为“四士”。

士燮家族是汉末和三国时的岭南望族。其祖先是春秋时代鲁国汶阳（今山东宁阳东北）人，在王莽篡汉之乱时，避乱南迁到梧州，从此定居，到士燮一代，已是第六代，可谓地道的梧州人氏。汉桓帝时，士燮的父亲士赐，还曾当过日南郡（今越南北方）太守，因有功于汉室，所以一家备受汉室恩宠。

在士赐四个儿子当中，名气最大的要数长子士燮（公元年～年）。士燮，字威彦，年轻之时到京师洛阳游学，拜名士颍川刘子奇为师，精心研究《左氏春秋》、《尚书》等古文经学。在岭南，士燮一方面大力兴办学校，宣扬孔子遗教；一方面注重岭南的经济开发，引进中原先进的农耕生产技术，对越人“教其耕犁”，提高了岭南的农业生产力。

士燮塑像

士燮在当时的学术界的地位，可以称得上一代宗师。在兵连祸结的岁月里，士燮治理下原本是荒蛮之地的交趾，在数十年之内却有“乐土”的美誉。当时士燮声望在外，中原的士大夫和贤能智士们在南下梧州避乱时，纷纷慕名而来。投奔士燮门下的读书人数以百计，这些读书人中，既有百越子弟，也有当时著名学者、作家刘熙、程秉等内地学者，乃至越南学者。士燮安排这批名儒、博士设坛讲学，著书立说，传经弘道，培养人才，改良风俗。在他的引领下，彼时东汉末年，中原战乱不断，而远在岭南的苍梧，却是人文荟萃，成为文化绽放的乐土。

在《岭南古郡——青史悠悠话苍梧》一书中，详述了士燮政绩卓著的表现。士燮先是在京为官，后来调到外地当县令，汉末升任交州腹地、人口最多的交趾太守，任期长达四十年直至其去世。

当时汉献帝高居许昌，在远山阻隔，朝廷更迭的背景之下，士燮家族完全具备自立为王的条件。但士燮善于审时度势，他看到大一统的观念已经渗透到社会各基层，国家统一，人心安定才是民之所向，岭南与中原的经济文化联系更是密不可分。于是，他并没有效法秦末赵佗分裂割据的做法，而是从维护统一的角度出发，按时派遣使者上贡朝廷，表现出对中央王朝的耿耿忠心，此举获得汉献帝信任的同时，也达到安土守境的效果。

其后，曹丕篡位称帝，天下鼎足三分，孙权正与刘表在南方为岭南的统治大权争得不可开交。士燮又接受东吴孙权的统辖，且遣子为人质，时常进贡珍宝佳果，又多方联络，诱导益州豪姓雍闿等归附东吴，以此赢得孙权的信任，从而为岭南争取得数十年的安居生活。由于士燮管理的辖区边界安定，又采取对外开放的政策，使得交易往来逐步兴起，在士燮进贡的贡品中，不乏海外进口的琉璃、犀象等奇珍异物。

士燮的三位弟弟同样具备雄才大略。大弟士壹，出任合浦郡太守，又得到孙权的器重，封为偏将军、都乡侯。次弟士黄有，时为九真郡（今越南北方）太守，三弟士武为海南太守。兄弟四人，各领一州，士家所领四郡势力已超大半岭南，可谓显赫一时，被世人合称为“四士”，士燮成为名副其实的“岭南王”。

士族的故里——苍梧县京南镇桂江畔山崖上，有一块宽4米，高2.16米的石壁，刻有“汉士威彦先生故里”几个苍劲大字。黎杰源摄

据记载，士燮在交趾去世，享年九十岁。士族的故里，就在今天的苍梧县京南镇。尽管如今士燮故里遗址已不复存在，但在京南镇京南街东方，虎山之前，桂江畔山崖上，仍有一块宽4米，高2.16米的石壁，刻有“汉士威彦先生故里”几个苍劲大字，如今已被列为苍梧县文物保护单位。宋哲宗绍圣年间（年～年），梧州守牧李享塑士燮父子和陈元等六人像，创办六贤堂。京南除了“汉士威彦先生故里”石刻之外，还有一座供奉祭祀士燮的“大人庙”。此庙曾名“尚书庙”。

现坐落于苍梧县京南镇的“大人庙”，是后人为祭祀和缅怀士燮而建。黎杰源摄

“大人庙”于20世纪80年代修复，规制简朴。黎杰源摄

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广信学风昌盛文化引领岭南

一代文化巨匠群体“三陈四士”，谱写了梧州历史上无与伦比的辉煌。那么，名震一时的学者群体为何会集中出现在这一历史时期？这与当时出现的岭南文化黄金时期有着不可分的关系。

陈氏父子祖孙三代学问相传，成为全国一流的大学问家，学术界的中心人物，他们与后来“四士”的相继出现，与当时特定的社会环境，有着密切的关系。苍梧郡广信不仅政治地位重要，其作为文化的中心的地位亦不可忽视。同时，随着灵渠、潇贺古道的开通，大批中原移民的进入，古苍梧地区完全接纳了中原汉字、诗词及礼教等道德思想文化，对苍梧文化产生了很大的影响。此外，扼三江之口的苍梧（广信），优越的交通枢纽和地理区位优势，使其成为岭南地区政治经济文化中心。中原文化、荆楚文化、川滇文化、百越文化在此交汇、整合，苍梧（广信）逐成为岭南的学术交流文化中心。

随着灵渠、潇贺古道的开通，大批中原移民的进入，古苍梧地区完全接纳了中原汉字、诗词及礼教等道德思想文化，对苍梧文化产生了很大的影响。黎杰源摄

“由于岭南在这段时期，社会稳定，政治清明，因此吸引了大量北方战乱地区的族人南迁到岭南避祸，尤其是一些儒学大家和经学大家，他们在岭南讲学、授徒等一系列活动，使这一带的学术研究氛围更为浓厚，文化发展得到快速提升，‘三陈四士’应运而生。”梧州历史文化研究会副会长彭志创认为。司徒尚纪教授在《珠江文化与史地研究》一书中提出，苍梧郡应该设有官学，否则培养不出“三陈”、“四士”等那么多官吏和忠孝之士。

《岭南古郡——青史悠悠话苍梧》一书中提到，自汉代以来，苍梧文化名人辈出，其重教思想影响了整个岭南学风，并孕育了两广状元19人，给苍梧大地留下了珍贵的人文印记，留下许多精彩的诗文故事。

明末清初著名学者屈大均在《广东新语》中指出：“广东居天下之南，……天下闻名至斯而极，极故其发之也迟，始然于汉，炽于唐于宋，至有明乃照于四方焉。”所谓“始然于汉”，正就是广信文化在岭南文明史上所起到的奠基作用，如陈家三世和士燮一门四士、牟子的佛学三部曲，形成近达四百年的广信文化形态。

据《后汉书·郡国志》记载，东汉桓帝永寿二年（公元年），尚未有大批人口南迁的苍梧郡，此时的人口已达46万，在全国总人口万中约占0.8%，此后的历朝历代苍梧郡，都没有达到过这个数字，而其时的福建全省不足10万人，湖南不过15万人，一郡人口达46万多人之盛，可见其时的苍梧，政治的稳定，经济的富庶，文化的发达，都处于全国领先地位，而其中，“三陈四士”可谓居功至伟。

值得一提的还有，这些让我们引以为豪的文人学士，同样名扬中外。三国时，交趾郡辖今越南北部地区。越南中、北部地区自汉晋至唐朝一直在中国统治之下，南汉以后才成为一个国家。作为西江流域最早的一位杰出政治家，同时也是博学多才的经学家、史学家，士燮在越南也是深得民心。

梧州市志办原主任陈金源近年到越南河内考察时，同样感受到了士燮在当地留下的种种人文文化影响。“越南人非常崇拜士燮，奉他为神君，视为文明之祖，称他为‘学祖’。为了纪念士燮，河内还有一条街命名为‘士燮街’，展览馆里还会展出士燮在越南时的情况。”

延伸阅读

梧州大事记

汉（公元前年～公元元）

●建武五年（29年）

交趾刺吏部刺史邓让，苍梧郡太守社穆等率南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南等7郡太守遣使到洛阳奉贡，悉被封为列侯。

●永和年间（-年）

苍梧旱。

●延嘉五年（年）

四月长沙人民武斗反抗朝廷，攻苍梧取铜虎符。交趾刺史侯辅、苍梧太守甘定望风逃奔出城。汉遣御史中丞盛修募兵征战，未能取胜，再派右校令度尚为荆州刺史，出兵3年，民众武装方被平定。（摘自《梧州大事记》）

采写：梧州日报记者罗丽思

本文根据原文略有删改