保护生态环境是人类生存和发展的条件和基础。丽江市委书记崔茂虎在与文化界人士座谈时指出的“生态是丽江发展的根基”，是对丽江传统生态文化思想的高度概括，也是当前继承和发展优秀生态文化传统，加快丽江生态文明建设的新要求。
神话是人类童年的歌声，是民族文化记忆的起点。当今世界普遍倡导的许多生态文明理念，在丽江古老的东巴神话传说中也有众多深刻的反思与警示。比如：
——毁林开荒会引发“洪水滔天”灾难的警示。在《人类迁徙记》、《崇仁利恩的故事》等纳西族东巴神话传中称：崇仁利恩兄弟上山毁林开荒时，发生了白天翻犁过的山坡，砍倒了的树木，次日早上又恢复成了原貌的怪事。于是，他们悄悄地埋伏在附近，到了午夜时分，一个白胡子老人出现在他们白天开荒过的地方，让砍倒的树重新复活，开挖的地面又恢复了原貌（有的版本中则把“白胡子老人”的角色换成“野猪”）。崇仁利恩兄弟见状冲上前抓住老人，质问为什么要破坏他们劳动成果？老人说这个地方是“署”的家园，是不能毁林开荒的。可是崇仁利恩兄弟不听劝告仍要一意孤行。“三天后‘署’将惩罚你们！”老人说完就走了。第二天早上，点水雀、青蛙也对崇仁利恩兄弟说：“你们做了没良心的事，两天后就要洪水滔天了。”果然第三天就出现了滔滔洪水，人类遭到灭顶之灾。唯有崇仁利恩因有悔过之意而得到牛皮逃生之计，劫后再造人类。在丽江小凉山彝族、普米族神话传说中也有类似的故事。
世界各地众多创世神话传说中，都提到人类曾经历了一个可怕的“洪水滔天”时期。关于这场灭顶之灾产生的原因，绝大多数的神话传说中讲是因为人类有乱伦、不孝、不敬、不团结等伦理道德方面的罪过，上天为惩罚人类而降下滔天洪水。如《圣经》中说，上帝看到人类充满了邪恶，儿女不孝父母、父母虐待儿女、丈夫眠花宿柳、妻子琵琶别抱、到处是杀人放火、奸淫掳掠，于是让“一场史无前例的洪水泛滥在大地上，夺去他们的生命，冲洗人类的罪恶”。我国众多的洪水神话传说中也说是因为人间“不敬天帝”或“天神”等原因，也有的说是雷神打架、龙爷斗气而连降暴雨人间遭殃等。总之，洪水的原因都与生态问题无关。
——人类战争的起因往往是对生态资源的争夺。东巴经典《东埃术埃》（《黑白战争》）中讲，纳西先民东部落创造的白太阳普照大地，物产丰富，其中，生长在米丽达吉海边的含英宝达树，四季飘香，不仅让纳西族先民收获了丰硕的“金果玉珠”，并懂得了自然时序等知识，含英宝达树其实代表了纳丁先民赖以生存的森林资源。于是，术部落（“黑”地）要来砍宝达树，东部落（“白”地）则昼夜护树。于是“东、术之间结下了冤仇”，“东和术的战争从此开始了”。之后，术部落又抢了东地的太阳，东部落则派出军队抢回太阳，坚决保卫生态资源环境。此为战争的起因和初心。“黑白战争”全面爆发后，双方不择手段残酷争夺，都付出了难以承受的最惨痛代价。最后，这场战争引起天怒人怨，上天惩罚了战犯并让阻挡了两地光明的大山倒塌，实现了两地共享阳光资源，人民和睦相处，人与自然和谐的美好结局。“黑白战争”的起因、初心以及大结局，发人深思。
——人与自然斗则双亡、和则共存。这是人类与“署”（自然）打生态官司神话传说的警示。纳西族东巴经典《休曲苏埃》中说人与“署”（自然）发生了矛盾，人类就把“署”告上了生态法庭。人类首先在法庭上说：“署”不让人类到高原放牧，不让人类去开荒种地，不让人类捕获禽兽，“不让人类平安地生息在大地上”。“署”在法庭答辩时用大量的事实说明：是人类污染了洁净山泉水，把山中的马鹿、山骡、野猪、红虎、白胸黑熊捕尽杀绝，又把高崖黄蜂甜蜜取完取尽；把水里的鱼、娃、蛇捕尽杀绝，又捕捉树上白鹇，还在江滩淘沙金；把九座山的森林砍光了，七条箐谷的树林烧尽了！因此，“不是我们和人类结冤仇，而是人类不让署活下去！”并告诫说：“大地上的人类呀，……森林已经快烧完，大树也将倒塌完，大石也将撬翻完，大水也将干涸完！”结果是“河水断流，树木枯死，海枯石烂，大地不再有绿色，万物生灵都渴死，人和署都难存活！”经过法庭辩论与调解，双方终于握手言和，形成新共识并签订了人与自和谐相处的协约：重申人类不得任意毁林开荒、滥伐森林、开山取石、放火烧荒、捕杀野生动物，不得污染水源和空气；在人类保护自然的前提下，“署”要给人类出清泉水，降及时雨，风调雨顺，允许人类在适当的地点和时间里，进行适度的开荒和狩猎活动。大法官丁巴什罗最后宣判：“人与署的纠纷，自今日调解之后，都要认真履行和约，双方永远和好从此不相争！”
以上神话传说是丽江传统生态文化的重要源头。传说中关于人与自然关系的理念，可以是人类童年歌声的最强音。时下提出的“生态是根基”等理念，也是人类童年歌声的历史回响。
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编审余丽军/主编赵重合/责编何玉娟木文秀
