发菩提心

一向专念

第三讲

讲题：《劝修念佛法门》第三讲

主讲：上修下正法师

地点：江西崇仁县地藏寺

时间：年

大家请合掌：

南无本师释迦牟尼佛！（三称）

诸佛正法菩萨僧，直至菩提我皈依。

我以所修诸善根，为利有情愿成佛。

好，大家请放掌。

很多人听到这句话以后，他就认为所有的这个诵经、学教理、开智慧、断烦恼都没有必要了，只要一部经、一句阿弥陀佛，直接往生极乐世界，就阿弥陀佛了，就圆满了。他把极乐世界当成什么？当成终点了。这样子一来，其实对净土法门，他只说出了三分之一，还有三分之二的要点他没把它说出来，这样就把整个很圆满的一个净土宗、很圆满的一个成佛的法门，被他给带偏了，这整个都搞偏掉了，搞垮掉了。

为什么那个本愿法门在我们中国一直遭到抵制？因为这三句话当中，他只是听懂了前面一句话，就是说“只要你有真的信、真的愿，无论是阿猫阿狗，有智慧没智慧，都可以往生，佛愿是平等的”。他只听懂了这一句话，他没听懂还有一句话--品位高低由持名功夫之深浅。第二句话不懂，第三句话不提，三句话他只讲一句话，结果整个法门就被他搞偏掉了，所以变成了什么？变成我们现在大家批判的邪教，称之为邪教。他完全把佛的意思搞颠倒了，把整个净土法门这圆满的法门搞偏掉了。所以这个是非常可怕的一件事情。

像印光大师、像蕅益大师、像其他历代的祖师，他们在这个方面说得是非常的圆满，说得是非常的全面。他们不会说一件事情，比如说一本书有里面有外面，他不会只说这边不说那边，是不是？他会前前后后全都圆满地说出来。所以呢，我们在听课的时候，我们要有这个概念，也要有这种思维。

印光大师告诉我们，“以期速圆佛果。”为什么速圆佛果？因为极乐世界是一个全新的开始，它是一所法界大学，在里面的老师都是等觉菩萨，都是十方诸佛，他们给我们做校友。跟我们一起学习的道友、师兄弟，都是诸上善人，全都是初地菩萨二地菩萨，或者只有纯善的善人在一起。

然后我们所说的这个环境，这个教学环境那是没得说的。为什么？它是法界为性。在一个小草里面，你可以看到十方法界所有的事物，在一个小草里面你可以看得到。在一棵大树里面，你可以看到十方世界，比如娑婆世界有人发菩提心了，像一个视频一样的，就在里面显现出来。

你想看阿閦佛国，这个视频里面显现出来，就像我们开遥控一样的，一看很清楚。任何一个世界只要你想看，它这个大树里面像视频一样全都显现出来。哪个佛跟哪个菩萨说什么法，比如说，你说我想听一下阿閦佛在跟哪尊菩萨说什么法，你一合掌一祈请，那个树里面就显出阿閦佛国正在跟哪个菩萨在讲什么经，在听什么法。所以这个太殊胜了，它任何的一棵草，一块金砖，地上一朵花，任何一个东西，它跟十方法界都是融通无碍的。

用现在的话来说，叫全息的，就任何一点它都是整体的，任何一点当中，它跟十方法界整个都是连在一起的，所以极乐世界是这样的殊胜！如果到了这样的环境当中，人家说就是牛都会变成大智者，不要说人了，是不是？因为这个境界太殊胜了。

所以为什么到了极乐世界决定成佛？你没有退啊。法身大士为什么也要往生极乐世界？因为到了那里跟诸上善人在一起，在阿弥陀佛的极乐世界，它是法界为性，跟十方法界融通无碍，你往生极乐世界，等于往生了所有的佛的世界。

为什么说我们诵《药师经》，不求往生药师佛的东方净琉璃世界呢？因为往生了极乐世界就等于也往生了药师佛的净琉璃世界。为什么？因为你在极乐世界，任何的一法当中，你都可以完全……你自己想去供养药师佛，想听他说法，你不要离开极乐世界，只要待在极乐世界，你向一根草一看也可以看得到，一棵树一看也看得到，一颗花一看也看得到，向空中一看也看得到。为什么？它是融通无碍的。

那你说：“唉呀，我要往生兜率内院跟着弥勒菩萨，将来龙华三会普度众生，我们跟着他一起出来，就像释迦牟尼佛身边的文殊、普贤、舍利弗、目犍连这十大弟子一样的，也跟着弥勒菩萨下来普度众生，可不可以啊？”也可以。极乐世界它是法界为性，兜率内院在哪里？也在那里啊。你不用离开极乐世界，其实你当下就可以在弥勒菩萨面前，可以跟他修行，可以跟他学习。大家诵普贤行愿品，说往生极乐世界已，见到文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，是吧？所以弥勒菩萨也是在极乐世界啊。

所以，见到阿弥陀佛等于见到十方所有的诸佛，往生到极乐世界等于往生到所有诸佛的世界，你说这个境界有多殊胜？那你还在求什么？你说我要到文殊菩萨妙喜世界，你到了极乐世界也等于到了妙喜世界一样。你想一想，往生一尊佛的净土就等于是往生了十方净土，见到阿弥陀佛一尊佛就等于见到了十方诸佛。

因为十方诸佛都可以在极乐世界显现，在极乐世界里面，可以看到十方诸佛说法讲经，度化众生，各种的情形都非常清楚。

所以千经万论，在释迦牟尼佛讲的这么多的经典当中，大半的大乘经典，或者有的专门讲极乐世界的，比如说净土三经。还有兼带讲极乐世界的，像莲池大师就整理出十六部，就是讲净土法门的，讲西方极乐世界、劝大家往生的，就十六部。那其中带着一句两句、三句四句的，到处都是，随便一翻可以翻出几百部出来。

为什么释迦牟尼佛不告诉我们去往生琉璃光世界呢？不告诉往生其他世界呢？其他诸佛的净土他是顺带说一下，不详细地说，为什么？这就是缘分。别的世界有没有跟阿弥陀佛一样好的？也有。你看《首楞严三昧经》，他说释迦牟尼佛那个净土跟极乐世界一样的。我们诵《药师经》，药师如来的净土跟极乐世界一样的。释迦牟尼佛为什么不一而再、再而三地引导我们往生他那个世界，而引导我们往生极乐世界呢？因为阿弥陀佛跟我们娑婆世界缘分最深，所以说呢，他就能够帮你。

就像打个比方来说，你的亲戚当中，你去借钱，那崇仁城里有钱的人多了，几百个、几十个亿的都有，你为什么不向他借钱？你不认得他，你跟他没有交情，他虽然很有钱，他不会借给你，是不是？你向一个只有几万块钱存款的人借钱，为什么他会借给你？因为他跟你有亲戚关系，他跟你关系好，你一问他就会借给你。为什么？这就是缘分。

所以说从功德上来说，每尊佛的功德都是平等的。从佛的别愿上来说，阿弥陀佛四十八愿创立的这个极乐世界，那么别的诸佛有没有跟这个世界一样清净的？也有。那为什么我们不求生别的佛的世界，只求生阿弥陀佛的极乐世界？因为我们多生多世就跟他结下很深的缘分，这个就是一种缘分。

我们汉传佛教四大菩萨，那难道十方法界当中只有四大菩萨吗？菩萨无量无边，为什么我们大家只会念观世音、念地藏王、念文殊菩萨？因为他跟我们这个世界有缘，有缘的话你听到就亲，就会很亲热，一听他的名字你就生欢喜。如果缘分很浅的话，你说他再有功德再怎么样，他有功德是他的事，关我什么事，是不是？你就生不起这种信心，生不起这种亲热、亲切的感觉，就是这样。

一个是缘分深，第二个方面是什么呢？释迦牟尼佛说，如果介绍的佛太多了，那众生的心就会很乱。比如说，“我到底去东方好还是西方好呢？南方好还是北方好呢？阿弥陀佛好还是阿閦佛好呢？宝生佛国好还是妙喜佛国好呢？”你就会选择题a、b、c、d、e、f、g……你天天在做选择题，你的心就会很乱。

如果他给你一个硬性规定就是极乐世界，那你就断了后路，不想了，是不是？“我没有选择，我就去这里。”你的心就能够归到一处。所以说一代时教,处处宣讲极乐世界，处处宣讲净土法门，意义就在这个地方，我们要好好去体会它。

印光大师说，如果我们真正的能够以华严海会十大愿王为依凭，往生极乐世界，这种人叫什么？叫大智慧，叫大丈夫。

真正能够往生极乐世界，是大智慧啊！为什么大智慧？无量劫的生死，无量劫的烦恼，无数亿的轮回，就在你短短的几十年当中，就把它了结了，彻底地把我们生死的根本、痛苦的根本、烦恼的根本，一刀两断。然后接下来，我们就是无量劫无量劫的这种快乐，这种广大的法喜，你说这个多划得来。

如果你会做这笔生意，那你真是会做生意。这个东西你能抓得住，你能够有取舍，那你真的有智慧。你想一想，人生一百年，你再怎么当皇帝，你坐拥江山再怎么样，你也只是一百年，一百年过后怎么办？你还是要进入轮回。那极乐世界呢，你只是苦了这么几十年，娑婆世界再苦就苦几十年，一旦阿弥陀佛把你接走了以后，到了极乐世界，你的苦难终结了，接下来是无限的欢喜享受，是不是？一劳永逸。所以这个生意最做得来，做生意要这样去做，这个叫会做生意。看问题会这样去分析，这叫有大智慧，真正的有大智慧。

那为什么叫大丈夫呢？大丈夫能够直下承当。就是会看大问题，在大是大非、重大决策面前，你能够当机立断。不会说畏畏缩缩、首鼠两端，“唉呀去还是不去？做还是不做？往生还是不求往生啊？”拿不定主意，进进退退、进进退退，优柔寡断。大丈夫是什么？大丈夫在大是大非面前是斩钉截铁，做就是做，去就是去，没有第二句话，一言九鼎，一锤定音，这叫大丈夫。

我们世间的英雄豪杰都是这样子，遇到重大问题的时候，巴掌一拍，“定了！就这样子。”是不是？哪怕前途再艰难，去了就去了，冲出去就冲出去。不是说拍了巴掌又说：“这个事情太难搞了，还是算了吧。”这种人是干不了事的，在世间来说这种叫小人，他做不了事情，叫什么？叫“一涨一退山溪水，一反一复小人心”。

山里面那个水是什么？它涨水很快，下几天雨，一下子就山洪暴发，“哇啦哇啦”往上面涨。过两天一停雨，水又没有了。它那个水要大，也很快，下几天雨，水就大了。水要小也很容易，天晴了十天半个月就没水了。所以山溪里面的水，它涨也快，退也快。

那个小人物--这个小人呢是说小人物，不是说阴险小人，不是这种小人。就是小人物做事情易反易复，今天说：“好，可以噢，我答应你，这个事情就这么做。”过两天就翻脸了，主意又变了。然后过两天又发心：“哦哦，好好，可以可以。”过两天又没有了，又没有下文了。这个是小人物，做不了大事，他是这样子。真正的大丈夫是一拍掌，“定了！”就定了。

所以印光大师说，真正能够求往生极乐世界，真正想一生成佛，能够抉择这样的一个方便的法门，这就是大智慧。他知道什么叫难行道，知道什么叫易行道。就像我们前面打个比方一样的，你现在去北京，你走路去，要走半年、走几个月。你坐个飞机去，半天就到了，是不是？你不选择坐飞机，你选择走路，那有什么办法？

在这里你自己会作出选择，你现在贪图这几十年的快乐风光、威风，然后到地狱里面去受一劫阿鼻地狱的苦，然后又变成饿鬼畜生，在不停地转不停地转。那你想一想，贪了一瞬间的快乐，遭受长劫的痛苦，你说这种人有没有智慧？决定是没有智慧的！

前一段时间，有个居士过来，坐在这里聊天，我们也提到这个问题。他说看问题，西方哲学看问题是从终点看起点，就是人站在死亡这个角度，比如说我想到我现在要死了，那么我在拷问我的灵魂，拷问我的内心，我觉得这一辈子当中，什么事情是我觉得最有意义的？比如说我现在就要死了，对我来说什么东西最有意义、最有价值、最能够凸显我人生生存的价值。

要拷问自己的内心，拷问自己的灵魂，你考问清楚了以后，然后我们在日常生活过日子，你就知道你要做一个什么样的人，你要做一件什么样的事，要坚持做一种什么样的行为。这样子，这就是人生的意义,这就是人生的价值。

但是我们中国儒家的教育讲的是什么？上面有祖宗，中间有自己，下面有儿孙。考虑问题不要给老祖宗蒙羞，不要自己一事无成，不要让自己儿女抬不起头来，是不是？你考虑到祖宗也要光荣，自己也要有名望、也要自在光显，那下面的儿孙也要发达、也要繁荣、也要有面子、有荣耀。不然人家提起说，你父亲是谁，母亲是谁谁谁，脸都红的，不敢说，是吧？

就像秦桧一样，人家说“人到宋后讳姓秦”。到了宋朝以后，自从岳飞去世以后，所有姓秦的人，人家问他姓什么，他都不好意思说。为什么？因为出了个大坏蛋叫秦桧，是不是？他害死了岳飞。但是如果问你是姓什么？姓岳。“哎呀，岳飞、岳王爷，你的祖上不是岳飞吧？”你就觉得很光荣，是不是？如果人家问：“那你是不是姓秦的？你祖上不是秦桧吧？”就觉得没有面子。

如果有三代人的这种眼光--祖宗、自己、儿孙，有三代人这样的眼光去看待我们这个人生，去看待我们这个社会，去处理我们的一些事情，你这个人就会变得非常的通达，心胸非常的开阔，很多人生的是非得失都可以云淡风轻，可以看得很清楚。

如果是按照我们佛教过去、现在、未来三世的眼光去看问题，生命之流是无限的，就像长江大海，我们一生一世的是非得失，就像大海里升起的一朵浪花，一冒起来马上就消失了。如果我们能以三世的眼光看待我们这一世，我们这一世算什么？你成功了，真的成功吗？你失败了，真的失败吗？成功了也不算成功，失败了也不算失败，所以心里很平衡、很舒坦、很自在。

那最怕的是什么呢？不会站在终点看起点，不会站在三代人看我们这一代人，不会站在三世眼光看我们这一世。而是就看眼前的一时一世，这就非常可怕。过去的人说：“火烧眉毛，且顾眼下。”这个火烧到眉毛里面来了，还说没事，眼睛还没受伤呢，没有事情。就是这样子，只看到眼前。中国人骂人叫“鼠目寸光”，像那个老鼠一样，它只看到眼前一寸长的地方，目光短浅，只看一时一世，不会看到无量世，不会看到三世。所以最可怕的就是这种。

如果社会上每个人都会看三世，每个人都会站在终点看问题，这种人就会有智慧，这种人就会有慈悲，这种人就会有普度众生、为人民服务的心胸与情怀。如果都是看眼前一时一世，那全是坏人，没有一个好人。为什么？如果明天死了，活着无所谓，我现在痛快就行了，是吧？如果这样子，那什么事做不出来？没有什么事做不出来，也就根本谈不上有任何的道德约束。

所以世间的圣人，像孔子他们看问题，他们是看三代的。像西方的哲学家是看一生一世的，站在终点看起点。像我们佛教是站在过去、现在、未来三世的生命之流，来看待我们这一世的人生。所以这样他们都充满了智慧，充满了慈悲，心胸都非常得开阔。那世间的一般作奸犯科的那些大恶人、那些大坏蛋都是什么？都是看眼前的一时一世。所以这个是很可怕很可怕的。

所以智慧从哪里来？就从你的见解当中来。为什么说信净土法门有大智慧呢？因为他会做生意，他会做决断。为什么他是大丈夫呢？大是大非他看得很清楚，他不会围绕着蝇头小利、不会为了眼前一点点利益而迷失了自己，所以这叫大丈夫啊。

回向文

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。