读史小记之六
金不从革，
大宋的祯祥与秦桧的史学形象
文
俞晓群
一、“金不从革”总题记
《书经》言五行，将金列在第四位，《汉书·五行志》亦然。还说它对应西方，对应秋天。而秋天是万物成熟与收获的季节，收获必然充满杀气，所以对王者而言，金预示着兵事的发生。
兵事并非都是坏事，对国家与民众而言，它也是一把双刃剑。
那么，如何用兵才是好事情呢？那就是征讨叛逆与暴乱，维护国民利益。为此班固列举三段名言说明：
首先是《诗经·长发》中的诗句：“有虔秉钺，如火烈烈。”讲的是军队将士的认真和肃穆，他们秉持拿着武器，心绪如烈火一般翻腾。
其次是《诗经·时迈》中的诗句：“载戢干戈，载橐弓矢。”它是说要将兵器收藏好，将弓箭放到皮囊中，战争的目的不是穷兵黩武，而是为了达到和平的目的。
最后是《易经·兑·彖》中的话：“说以犯难，民忘其死。”它是说要乐观地面对困难、克服困难，民众就会舍生忘死，追随王者前行。这样做，金就不会失去它的本性。
反之，如果王者为了取得战争的胜利，贪欲恣睢，耀武扬威，不重民命，金就会失去它的本性。正如《洪范五行传》所言：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。”
下面列出以班固《汉书·五行志》为先导，五行之中金生变的几个要点：
其一，内容的不同：《汉书·五行志》“金不从革”，仅列举两个例子，一个是“石言”，即石头说话，发生在春秋时期晋国，晋平公向师旷询问原因，师旷说“宫室崇侈，民力雕尽”。而且汉代的刘向、刘歆认为，金石属于同类，石头本来不能说话，这些事情都发生了，因此预示着有“金不从革”发生。再一个例子是“石鸣”，这件事情发生在汉成帝时，当时天水冀南山大石鸣响，像雷声一样，传出二百多里，山上的野鸡都跟着鸣叫。班固认为，这与晋国石头说话的例子类同，也是“金不从革”的表现。
以后诸史，记载“金不从革”多有不同：
《后汉书》：将“金不从革”与“言之不从”合并，无石言、石鸣例目。
《晋书》《宋书》：石瑞、金泣、石有字、钟流涕、剑戟有火光、石生金、金玲生粟、石言、镜中无头、城门上金凤头自飞、古船中古钱失踪。
《南齐书》：金翅自折。
《魏书》：“金沴”一项，有金像流汗、铜像生毛。
《隋书》：铸铁飞散。
《旧唐书》：铁像头落地、金刚流血汗、地出白玉床。
《新唐书》：兵器夜有光、石有字、天雨金、石自鸣、钟自鸣、石马出汗、浑天仪出汗、铃自鸣、玉晨殿自吼。
《旧五代史》：石像自动、石槽漂移。
《宋史》：有地出生铁、金物等祥瑞，还有铜马夜嘶、兵刃生光、大石自移、钱币自飞。
《金史》：野人采石炭。
《元史》：陨石、山石崩飞。
《明史》：“金异”一项，有金钟自裂、铜壶自鸣、井中生石笋、弓弦自鸣、雨钱、兵刃有光、钟自飞、铁斧飞落、大炮大吼、石狮飞出城外。
《清史稿》：“金石之妖”一项，有钟自鸣、雨箭、兵器夜吐火、釜夜鸣。
其二，例目的变化：十五史中记载“金生变”，《汉书》有“金不从革”“白眚白祥”和“木沴金”等区分，后史记载渐渐混乱，可以见到如下情况：
一是史官遵循《汉书》体例已经作出明确区分，像《晋书》《隋书》《宋书》《南齐书》《新唐书》。
二是内容遵循《汉书》，但自设题目，像《魏书》“金沴”、《宋史》“金变怪”、《元史》“金石变异”、《明史》“金异”、《清史稿》“金石之妖”。
三是没有明确类分，本章根据内容整理或划分，像《旧唐书》《旧五代史》《金史》。
其三，祯祥与秦桧：诸史记载“金不从革”，无论名目与内容如何变化，都应该讲灾异，但《宋史·五行志》却列出十六个例目记载休征，即祯祥。例如：
《宋史》：太平兴国四年九月，夹江县民王谊得黑石二，皆丹文，其一云“君王万岁”，其二云“赵二十一帝”，缄其石来献。
《宋史》：政和二年，玄圭始出。晋州上一石，绿色，方三尺余，当中有文曰“尧天正”，其字如掌大而端楷类手画者，“尧”字居右，“天正”字缀行于左。都堂验视，砻石三分而字画愈明，又于“尧”字之下隐约出一“瑞”字，位置始均，盖曰“天正尧瑞”云。或谓晋阳，尧都也，方玄圭出，乃有此瑞。四年，府畿、汝蔡之间，连山大小石皆变为玛瑙，尚方取为宝带、器玩甚富。五年正月，湖南提举常平刘钦言：芦荻冲出生金，重九斤八两，状类灵芝祥云；又淘得碎金四百七两有奇。十一月，越州民拾生金。湟州丁羊谷金坑仅千余眼得矿，成金共四等，计一百三十四两有奇。
《宋史》：和四年后，御府所藏，往往复变为石，而色类白骨，此与周宝圭占略同。五年，荥阳县贾谷山麒麟谷采石修明堂，得一石有文曰“明”，百官表贺。五年四月，又获甗鼎三。
《宋史》史官这样做，当然不是独出心裁或空穴来风，其根据在宋代儒生对《汉书·五行志》体例的批判。欧阳修为《新唐书·五行志》作序时，曾质疑汉儒为何只记灾异、不记祯祥，如《宋史·五行志》序文所言：“及欧阳修《唐志》，亦采其说，且于庶征惟述灾眚，而休祥阙焉，亦岂无所见欤？”所以《宋史》中记载许多“休祥之事”：“旧史自太祖而嘉禾、瑞麦、甘露、醴泉、芝草之属，不绝于书，意者诸福毕至，在治世为宜。”
另外，此处记载秦桧一例：“绍兴中，耕者得金瓮重二十四钧于秦桧别业。”史官此举，显然不怀好意。遍览《宋史·五行志》，共有四处提到秦桧，均为负面的故事。诸如：太室的楹木上生长九根茎的芝草，秦桧率领百官前去观看，表示祝贺；秦桧擅朝时，喜欢伪饰太平，经常以草妖为祥瑞；秦桧死后，人们在他的别业中挖出金瓮，重达二十四钧；天上出现赤黄色的云雾，秦桧让术士说是祥瑞。原文录于下：
《宋史》：绍兴二十五年五月，太室楹生芝九茎，秦桧帅百官观之，称贺。勾龙廉、沈中立以献颂迁擢，周麟之请绘之卤簿行旗。桧孙礼部侍郎埙请以黎州甘露降草木、道州连理木、镇江府瑞瓜、南安军瑞莲、严、信州瑞芝悉图之旗。是冬，桧薨，高宗曰：“比年四方奏瑞，文饰取悦，若信州林机奏秦桧父祠堂生芝，佞谀尤甚。”明年四月甲午，诏郡国无献瑞。（草妖）
《宋史》：绍兴十四年四月，虔州民毁欹屋析柱，木里有文曰：“天下太平”，时守臣薛弼上之，方大乱，近木妖也。二十年八月，福州冲虚观皂荚木翠叶再实。二十一年，建德县定林寺桑生李实，栗生桃实，占曰：“木生异实，国主殃。”二十五年十月，赣州献太平木。时秦桧擅朝，喜饰太平，郡国多上草木之妖以为瑞。绍兴间，汉阳军有插榴枝于石罅，秀茂成阴，岁有花实者。初，郡狱有诬服孝妇杀姑，妇不能自明，属行刑者插髻上华于石隙，曰：“生则可以验吾冤。”行刑者如其言，后果生。（木不曲直）
《宋史》：绍兴十一年三月庚申，长安兵刃皆生火光。二十六年，郫县地出铜马，高三尺，制作精好，风雨夜嘶。绍兴中，耕者得金瓮重二十四钧于秦桧别业。（金不从革）
《宋史》：绍兴十一年三月庚申，泾州雨黄沙。十八年十一月壬辰，肆赦，天有云赤黄，近黄祥也，太史附秦桧旨奏瑞。（黄眚黄祥）
其四，陨石：《元史·五行志》记载灾异，历来有些与众不同。比如“火不炎上”一章，诸史皆记火烧宫殿、民宅，《元史》却记“火烧草原”。现在，《元史》在“金”和“金不从革”名下，记载“陨石”多例，列例目如下：
《元史》金：大德元年，云州聚阳山等冶言，矿石煽炼银货不出，诏减其课额。二年六月，抚州崇仁县辛陂村有星陨于地，为绿色陨石，邑人张椿以状闻。
《元史》金不从革：至正十年正月甲戌，棣州白昼空中有声自西北而来，距州二十里陨于地，化为石，其色黑，微有金星散布其上。有司以进，遂藏之司天监。十一月冬至夜，陕西耀州有星坠于西原，光耀烛地，声如雷鸣者三，化为石，形如斧，一面如铁，一面如锡，削之有屑，击之有声。十六年冬十一月，大名路大名县有星如火，自东南流，尾如曳篲，坠入于地，化为石，青黑光莹，状如狗头，其断处类新割者。有司以进，太史验视云“天狗”，命藏于库。十九年四月己丑，建宁路瓯宁县有星坠于营山前，其声如雷，化为石。二十三年六月庚戌，益都临朐县龙山有星坠入于地，掘之深五尺，得石如砖，褐色，上有星如银，破碎不完。
总览十五史记载“陨石”，《元史》在“金不从革”之下，记录“陨石”的记法，为古今唯一一例。《汉书》“白眚白祥”之下，有陨石一例，但非专论“陨石”。可能是遵循汉志此例，《晋书》《宋书》《隋书》“白眚白祥”名下，也有几个“陨石”例子，再后来的史书中就没有记载了。录于下：
《汉书》：史记秦始皇帝三十六年，郑客从关东来，至华阴，望见素车白马从华山上下，知其非人，道住止而待之。遂至，持璧与客曰：“为我遗镐池君。”因言“今年祖龙死”。忽不见，郑客奉璧，即始皇二十八年过江所湛璧也。与周子鼂同应。是岁，石陨于东郡，民或刻其石曰：“始皇死而地分”。此皆白祥，炕阳暴虐，号令不从，孤阳独治，群阴不附之所致也。一曰，石，阴类也，阴持高节，臣将危君，赵高、李斯之象也。始皇不畏戒自省，反夷灭其旁民，而燔烧其石。是岁始皇死，后三年而秦灭。
《晋书》：魏明帝青龙三年正月乙亥，陨石于寿光。案《左氏传》“陨石，星也”，刘歆说曰：“庶众惟星陨于宋者，象宋襄公将得诸侯而不终也。秦始皇时有陨石，班固以为：“石，阴类也。又白祥，臣将危君。”是后宣帝得政云。
《晋书》：武帝太康五年五月丁巳，陨石于温及河阳各二。六年正月，陨石于温，三。
《晋书》：成帝咸和八年五月，星陨于肥乡，一。九年正月，陨石于凉州，二。
《隋书》：开皇十七年，石陨于武安、滏阳间十余。《洪范五行传》曰：“石自高陨者，君将有危殆也。”后七载，帝崩。
其实在《汉书·五行志》中，大量的“陨石”记载，都放在“皇之不极”名下的“日月乱行，星辰逆行”之中。《晋书》与《宋书》有“皇之不极”一章，没有“陨石”例目。《新唐书》有“皇之不极”一章，其下有“天鸣”与“陨石”。《宋史》《明史》和《清史稿》中均没有“皇之不极”一章，但将其中内容放在“水”之后，其中有“陨石”例目。
二、十五史“金不从革”序文题记
诸史“金不从革”序文中，只有《汉书》《晋书》《南齐书》和《隋书》为“金不从革”专论的序文。而以《南齐书》序文最为特别，即在《南齐书·五行志》中，只有木、火、金、水四项，有这种专论的序文，而土的序文写的是“心”，即《思心传》。后面还有“皇之不极”的序文。
《后汉书·五行志》开创在五行之中金的名下，将“金不从革”与“言之不从”合为一处。以后诸史，基本遵循《后汉书》这个格式，也有不分别开列序文的史书，如《魏书》《旧唐书》《旧五代史》和《金史》。其中《旧唐书》序文，取自《旧唐书·五行志》总序之中。
三、《汉书》“金不从革”题记
《汉书·五行志》“金不从革”列举“石言”“石鸣”两例。第一例“石言于晋”，有师旷、叔向解说，要义是说，有非言之物而言，必为妖之大者。对于这个例子的归属问题，汉代刘氏父子还是发生了争议，刘向说，这个例子应该归于“言之不从”中的“白祥”；刘歆说，应该归于“金不从革”。
在这两个例子中，还提到“金不从革”的原因，正是发生了《洪范五行传》中提到的“饰城郭”的事情，即如二例中写道：
《汉书》：“于是晋侯方筑虒祁之宫。”
《汉书》：“虒祁离宫去绛都四十里，昌陵亦在郊壄，皆与城郭同占。城郭属金，宫室属土，外内之别云。”
这里面谈到的“虒祁离宫”“昌陵”都在郊外，所以“皆与城郭同占”。而五行占又定义：“城郭属金，宫室属土”，所以这两个例子都说明皇家犯了“金不从革”的忌讳。另外，“宫室属土”的定义，见《洪范五行传》定义：“治宫室，饰台榭，内淫乱，犯亲戚，侮父兄，则稼穑不成。”正是对应土生变。
四、《后汉书》“金不从革”题记
《后汉书·五行志》以五行为章目，在金的名义下，将“金不从革”与“言之不从”何为一处。但按照汉志划分，《后汉书》没有“金不从革”即“金石之变”一类例子，只有“言之不从”诸项如：讹言、旱、谣、狼食人。
五、《晋书》“金不从革”题记
《晋书·五行志》遵循汉志体例，将“金不从革”单列篇目，共有十一例，其中有十例取自《宋书·五行志》，自撰仅二例：
《晋书》：惠帝元康三年闰二月，殿前六钟皆出涕，五刻止。前年贾后杀杨太后于金墉城，而贾后为恶不止，故钟出涕，犹伤之也。
《晋书》：愍帝建兴五年，石言于平阳。是时帝蒙尘亦在平阳，故有非言之物而言，妖之大者。俄而帝为逆胡所弑。
六、《宋书》“金不从革”题记
《宋书·五行志》未单独设“金不从革”，与“言之不从”合为一处。《晋书·五行志》取其中例目，文字有改动。如：
《宋书》：魏世张掖石瑞，虽是晋氏之符命，而于魏为妖。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，魏氏三祖皆有其事。刘歆以为金石同类，石图发非常之文，此不从革之异也。晋定大业，多敝曹氏，石瑞文“大讨曹”之应也。
《晋书》：魏时张掖石瑞，虽是晋之符命，而于魏为妖。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，魏氏三祖皆有其事。石图发于非常之文，此不从革之异也。晋定大业，多毙曹氏，石瑞文“大讨曹”之应也。案刘歆以《春秋》石言于晋，为金石同类也，是为金不从革，失其性也，刘向以为石白色为主，属白祥。
七、《南齐书》“金不从革”题记
《南齐书·五行志》有“金不从革”之“序文”，且有一例。例子似与“言之不从”之“木沴金”不分。
八、《魏书》“金不从革”题记
《魏书·灵征志上》有“金沴”一项，其下三例，讲铜像、金象流汗，铜像生黑白胡须。究其性质，可归于“金不从革”，也可归于“言之不从”之“木沴金”。
九、《隋书》“金不从革”题记
《隋书·五行志》遵循《汉书》体例，将“金不从革”单列，其下有一例，讲东冶铸铁，天降赤物将铸所炸飞。
十、《旧唐书》“金不从革”题记
《旧唐书·五行志》没有“金不从革”明晰条目，从正文中集合事例有四：一为白马寺中一铁像头无故飞到院中；二为佛堂中一金刚像胳膊上滴黑汗，用纸擦，竟然是血；三为十三国宝；四为修古汉宫时，从地下挖出一张白玉床。
十一、《新唐书》“金不从革”题记
《新唐书·五行志》将“金不从革”列为本节例目，与“言之不从”诸项并列。其中有些例子与《旧唐书》故事相同，但写法不尽相同。比如：
《旧唐书》：上元三年，楚州刺史崔侁献定国宝十三：一曰玄黄天符，形如笏，长八寸，有孔，辟人间兵疫；二曰玉鸡毛，白玉也，以孝理天下则见；三曰谷璧，白玉也，粟粒，无雕镌之迹，王者得之，五谷丰熟；四曰西王母白环二，所在处外国归伏；五曰碧色宝，圆而有光；六曰如意宝珠，大如鸡卵；七曰红色靺鞨，大如巨栗；八曰琅玕珠二；九曰玉玦，形如玉环，四分缺一；十曰玉印，大如半手，理如鹿形，陷入印中；十一曰皇后采桑钩，如箸，屈其末；十二曰雷公石斧，无孔；十三缺。凡十三宝。置之日中，白气连天。初，楚州有尼曰真如，忽有人接之升天，天帝谓之曰：“下方有灾，令第二宝镇之。”即以十三宝付真如。时肃宗方不豫，以为瑞，乃改元宝应，仍传位皇太子，此近白祥也。
《新唐书》：上元二年，楚州献宝玉十三：曰“玄黄天符”，形如笏，长八寸，有孔，云辟兵疫；曰“玉鸡毛”，白玉也；曰“谷璧”，亦白玉也，粟粒自然，无雕镌迹；曰“西王母白环”二；曰“如意宝珠”，大如鸡卵；曰“红靺鞨”，大如巨粟；曰“琅玕珠”二，形如玉环，四分缺一；曰“玉印”，大如半手，理如鹿，陷入印中；曰“皇后采桑钩”，如箸屈其末；曰“雷公石斧”无孔；其一阙。凡十三；寘之日中，白气连天。
十二、《旧五代史》“金不从革”题记
《旧五代史·五行志》中的题目是自己创立，因此在例目上，与汉志无法对应。如“草木石冰”，其中有二例，可以列在“金不从革”名下：一为先帝古佛刹中的一座佛像突然摇晃不已；二为一次大雷雨，明德门内的一个石制的走水槽，竟然漂走数十步，石槽上的一个龙首也断掉了。
十三、《宋史》“金不从革”题记
取《宋史·五行志》中“金石之变”内容，共二十一例，但其中有十六例为祥瑞。其实将休征列入五行志就不合汉志初衷，不但名不正，同时还会引来假造祥瑞、阿谀奉承之风气。再者有些祥瑞也有争议，还会引来灾异，如下例：
《宋史》崇宁四年三月，铸九鼎，用金甚厚，取九州水土内鼎中。既奉安于九成宫，车驾临幸，遍礼焉，至北方之宝鼎，忽漏水溢于外。刘炳谬曰：“正北在燕山，今宝鼎但取水土于雄州境，宜不可用。”其后竟以北方致乱。
十四、《金史》“金不从革”题记
《金史·五行志》中，没有“金不从革”明确事例，其中有一段记载，颇为有趣，且列于此：“海陵天德二年十二月，野人采石炭，获异香。”
十五、《元史》“金不从革”题记
《元史·五行志》记载事例，往往不遵前史，如在“金不从革”名下记录“陨石”，即前无古人、后无来者。另外，除陨石之外，文中记录的其他故事，也往往祸福不分，事件奇异。如：发现铁矿，矿石炼不出金属，山崩飞石杀人。
十六、《明史》“金不从革”题记
《明史·五行志》中，在金的名下，序文中有“金石之妖”一项；正文题目为“金异”，可以列于“金不从革”目下，许多内容也符合“木沴金”。《明史》记载故事颇为细致，生动原创，举一例：
《明史》：洪武十一年正月元旦甲戌，早朝，殿上金钟始叩，忽断为二。六月丁卯夜，宁夏卫风雨，兜鍪旗槊皆有火光。十二年十二月甲子，徐州卫谯楼铜壶自鸣。乙丑，复鸣。是岁，胡惟庸井中生石笋，去之，笋复旁出者三。次年，惟庸伏诛。
十七、《清史稿》“金不从革”题记
《清史稿·灾异志》遵循《明史》体例，在五行之金的名下，有“金石之妖”例目，可以列在“金不从革”名下。共有七例：钟自鸣三例，金铁出火一例，兵刃出火一例，雨箭一例，釜自鸣一例。
END
俞晓群出版人，专栏作家。曾任辽宁教育出版社社长兼总编辑，《万象》杂志主编，辽宁出版集团副总经理，中国外文局海豚出版社社长。主持策划出版“中国地域文化丛书”、“国学丛书”、“书趣文丛”、“新世纪万有文库”、“海豚书馆”、＂海豚文存＂等。本人著译有《自然数中的明珠》《数术探秘》《数与数术札记》《人书情未了》《一面追风，一面追问》《这一代的书香》《前辈》《蓬蒿人书语》《那一张旧书单》《可爱的文化人》《精细集》《我读故我在》《一个人的出版史》（共三卷）《杖乡集》《中国出版家·王云五》《书香故人来》等。
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