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古来“读书——做官”几乎是一种人生追求的固有程式，但也人持相反观点。程颐就认为“做官夺人志“（《二程集》P《伊川先生语一：入关语录》）“志，气之帅，不可小观”（同上P）因为二程“自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求‘道’之志。”（《二程集》P《明道先生行状》）道，是中国古代思想的核心，贯穿世间的万事万物。包含自然本体论、宇宙生成论、认识论、人性论、道德形而上学等一整套知识体系；道，犹路也。人所通行方为之路，一人独行不能谓之路。道之大纲，只是日用间人伦事物所当行之理。众人所公由的方谓之道——即人们常说的道理。二程的一生，都是在探求道理、总结道理、传递道理、普及道理。遵道循理的学说——洛学，就是他们研究的成果。后来经四传弟子集大成，成了南宋以至元、明、清的官方哲学——程朱理学。程颐之兄程颢举进士（）后短时间入仕，程颐“嘉佑四年（）廷试报罢，遂不复试。”，虽未中举，当官的机会还是很多的。年，程颐二十四岁游太学，太子中允、天章阁侍讲、管勾太学的胡瑗，尝以《颜子所好何学论》试诸生，胡瑗看了程颐这篇文章后，“大惊，及延见，处以学职。”就是说，太学生程颐可以作为太学的一名‘干部’了。当时的宰相吕公著看到程颐的才华，让其子吕希哲拜程颐为师（以后吕希纯、杨应之继之）。后来，吕公著“判太学，命众博士及先生之居，敦请为太学正，先生固辞”（《吕申公家传》）“治平三年（）九月，公（吕公著）知蔡州，将行，言曰：‘伏见南省进士程颐，年三十四岁，有特立之操，出群之姿，嘉佑四年，已与殿试，自后绝意进取，往来太学，诸生愿得以为师。臣方领国子监，亲往敦请，卒不能屈。臣尝与之语，洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之才，非同拘士曲儒，徒有偏长。使在朝廷，必为国器，伏望特以不次旌用。’”“太学正”相当于官学中的老师或行政人员，属基层管理人员编制，职责为掌执行学规，考校、训导。太学正明朝定位正九品，清朝乾隆又升为正八品。可见程颐“固辞”是为了专心治学。而且，“太中公（程珦）屡当得任子恩，辄推与族人。”“治平、熙宁间，近臣屡荐，自以为学不足，不愿仕也。”（《二程集》《伊川先生年谱》）任子恩，是封建社会给与官员子孙出仕当官的机会。程颐的父亲曾六得任子恩，其中给与小叔程珫和他的两个儿子程頔(di)和程颉（xie）,而程颐多年“以读书求道为事”，并多年跟随父亲从事文书和讲学活动。他汲取儒、释、道的积极因素，可见于他的著作当中。他以天下为己任，年轻时就给仁宗皇帝上书，代父、代一些大官撰文上书，从中集中反映他的为政观和民本思想。例如：民惟邦本，本固邦宁。固本之道，在于安民；安民之道，在于足衣食。（P）伏望陛下出于圣断，勿徇众言，以王道为心，以生民为念，黜世俗之论，期非常之功。（《二程集》P以上见《上仁宗皇帝书》）、保民之道，以食为本。（《二程集》P）以海域之广，亿兆之众，一人不可以独治，必赖辅弼之贤，然后能成天下之务。（《二程集》P）以上见《为家君应诏上英宗皇帝书》治道……“从本而言，惟从格君心之非，正心以正朝廷，正朝廷以正百官。”（《二程集》P《程氏遗书卷15》）为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。（《二程集》P）《代吕公著（宰相）应诏上神宗皇帝书》圣人以大公无私治天下（《二程集》P《周易程氏传》卷一）为政以德(《二程集》P《程氏外书1卷六》。)政在修己，身正则官治。（《二程集》P《程氏经说卷六》)民可明也，不可愚也；民可教也，不可威也；民可顺也，不可强也；民可使也，不可欺也。（《二程集》P《程氏遗书卷25》）视民如父母之于赤子。（《二程集》P《河南程氏粹言卷一》）革命先行者孙中山先生，曾经这样说：“吾辈之三民主义，渊源于孟子，更基于程伊川之说。孟子实为我等民主主义之鼻祖，社会改造本导于程伊川乃民生主义之先觉。其说民主，见之于二程语丝”（《中山全集》第九卷P）年，叔父程瑜去世，年，叔父程璠去世，年父亲致仕，年兄长程颢罢官，父子三人寓居颍昌近一年。年，在文彦博资助下，程颐在鸣皋创办伊皋书院。元丰八年（）6月15日程颢病卒，11月26日程颐授汝州团练推官，充西京国子监教授（《道命录》卷一）。程颐上疏：“伏念臣，才识迂疏，学术肤浅，自治不足，焉能教人？岂敢贪冒宠荣，致朝廷于过举？所降诰命，不敢当受，谨奉表辞免以闻。”（《二程集》《辞免西京国子监教授表》）礼部奉圣旨不许辞免。程颐上《再辞免表》：“……臣愿陛下扩知臣之明以照四方，充取臣之心以求真贤，求之以其方，代之以其道，遂圣贤亦将为陛下出。”谏官朱光庭奏：“颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣世之真儒也。”乞以程颐为讲官。宋哲宗元祐元年（）闰二月十八日，由王岩叟推荐，除程颐承奉郎，再授宣德秘书省校书郎。五十四岁的程颐，于二十四日上《辞免馆职状》：“伏念臣草莱之人，既蒙赐召，礼合见君；先受恩命，义理未安。”幸蒙召见后，除程颐通直郎，充崇政殿说书，程颐三辞而就。八月二十二日，敕颐兼权判登闻鼓院，程颐以“劝讲之官，体宜专任”“若得专心致志，穷研圣学，以备顾问，臣愚不胜至愿”为由，一再辞免（见《二程集》P《辞免判登闻鼓院奏状》、P《再辞免状》）程颐终生研究圣学，非礼无视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.，在经筵处处坚持；作帝师，也坚持他的教育理念。上任之前，就提出“昔者周公辅成王，幼而习之，所见必正事，所闻必正言，左右前后皆正人，故习与智长，化于心成。”要未成年的宋哲宗“熏染成性”，“大率一日之中，亲贤士大夫之时多，亲寺人宫女之时少，则自然气质变化，德器成就”理由是“幼而习之，为功则易，发然后禁，礼经所非。”他认为：“师，道之教训，傅，傅其德义，保，保其身体。”“劝讲之官，辅导人主，岂止讲明经义？所以熏陶性质。”“傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎起居之宜，存畏慎之心。”“选厚重之人扶侍，服用质朴器玩，华巧奢丽之物，不接于目，浅俗之言不入于耳。”他甚至大胆要求“欲乞今后，特令坐讲，不唯义理为顺，所以养主上尊儒重道之心。”以为“天下治乱系宰相，君德成就责经筵。”他把教育的目的理解得深透，德育为首，智育为重！他在易传中说：“学问之道无他也，唯其知不善则速改以从善而已。”(P),作书铭“含其英，茹其实，精于思，贯于一。”提倡致知格物；学贵于思；学以致用等，对于教与学的一系列论述，全面而精辟。太史范祖禹说：“颐在经筵，切于皇帝陛下进学，故其讲说语常繁多，草茅之人，一旦入朝，与人相接，不为关防，未习朝廷事体，”元祐二年（）八月，谏议大夫孔文仲奏劾程颐，罢崇政殿说书，乃差管勾西京国子监，程颐受命就职。十一月六日，程颐上《乞归田里第一状》；十二月十八日上《第二状》；元祐三年（）春上《第三状》；他说“道合则从，不合则去，儒者进退之大节。”“道不用而徒兹苟禄，殊乖进退之义。臣非不知享禄胜于躬耕，贫匮不如温足。顾以读书为儒，粗知廉耻，不敢枉道以求苟安”决意回归田里。（待命三个月未得指挥），又上《乞致仕第一状》、《第二状》）又不准，年判西京国子监。年正月十三日，程颐父亲程珦“以疾卒于西京国子监公舍”，文彦博等奏请宋哲宗，赐绢二百匹，茔地一顷二十亩，敕有司供其葬事（《二程集》P），程颐服阙。程颐年服除，三月除直秘阁，判西京国子监。四月，程颐上《辞免服除直秘阁判西京国子监状》、《再辞免表》。五月改授程颐管勾崇福宫，程颐上《谢管勾崇福宫状》“伏为见患腰跨，拜受未得，候痊损日，谢恩就职次”；八月程颐上《申河南府乞寻医状》（（《二程集P》））“得去”（同上）。年杨时、游酢拜师前后，演绎出“程门立雪”典故，年，宋哲宗亲政，复除程颐直秘阁判西京国子监，程颐两辞不就（《辞免在除直秘阁判监状》、（P）《再辞免状》P）。年11月，诏遣程颐涪州编管，在这里除了讲学，完成了对于周易的注释《程氏周易传》；年10月回到洛阳，复通直郎，权西京国子监。程颐于《谢复官表》一个月后又辞，直至年9月中旬，卒于田湖程村。光绪题"希蹤颜孟"二程终生向道，经过苦心研究，形成一个完整体系，对于道、学、书、政、事论述，对于天地、圣贤、君臣、心性、人物的认识如“日月其明，泰山其高，江海其大也，其后学所能形容？”（《二程集》P,《河南程氏粹言序》）程颐一生，醉心于理学研究，留存于世的仅有《遗书》25卷，《外书》12卷；《文集》8卷；《周易程氏传》4卷；《程氏经说》8卷；粹言2卷；《遗文》若干。他是这样评价自己的：今农夫祁寒暑雨，深耕易耨，播种五谷，吾得而食之。今百工技艺作为器用；吾得而用之。甲胄之士披坚执锐以守土宇，吾得而安之。却如此闲过了岁月，即是天地间一蠹也。功泽又不及民，别事又做不得，惟有补缉圣人遗书，庶几有补尔。·6·4注：图片为宋理宗、康熙、光绪、慈禧为程熙题匾作者简介：程流锁，年10月生于洛宁丈庄村，中学物理高级教师，洛阳市物理学会理事，原宜阳一高、电大副校长，宜阳诗词学会会长，宜阳县人民政府督学。北宋二程第31世。